中秋节是我国重要的传统节日之一。隋唐时期，“中秋节”的节令概念逐渐形成。到了宋代，中秋节成为全社会各阶层广泛参与的重大节日。

吴自牧《梦梁录》记载，八月十五日中秋节，此时三秋恰半，故谓之“中秋”。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂飘香，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，或开广榭，琴瑟铿锵，酌酒高歌。此夜天街卖买，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。

中秋节明显的节侯特点是秋高气爽、皓空明月，主要的民俗活动是宴饮团聚、玩月游赏。

宋代中秋节更是文人的良辰佳节，他们于此时雅集宴饮，赋诗作词。节日的欢赏盛景和民俗风情在宋词中有充分表达，中秋节作词也成为重要的节日风俗活动。宋词中，写中秋节的作品约300首，其中绝大多数会写到月亮。

宋词里，中秋之月首先作为一种自然客观物象而出现，在词里营造纯净清雅的意境。如李光《水调歌头》：“风定潮平如练，云散月明如昼，孤兴在扁舟。”侯置《满江红》：“无阔江南，秋末老、空江澄碧。江外月、飞来千丈，水天同色。万屋覆银清不寐，一城踏雪寒无迹。”中秋夜晚，明月高悬，千里澄辉，万川映月，朦胧清净，尘世之喧嚣浮华都在天地间流泻的月光中荡涤澄清。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，人的内心也回到静谧平和的状态，“心与秋空一样清”，词人在皓皓月色中，在对自然的体味中悄然返入自我心灵世界，回归于一种本真、自由和圆融的人生境界。

从中秋节普遍的民俗心理看，中秋之夜，月亮皎洁而圆满的客观特征与人们祈盼亲人团圆、世事圆满的心理相契合，所以宋词里的中秋月常有团圆的意喻，中秋月成为人们表达思念、寄托祝福的象征和载体，如苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”周紫芝“濯锦桥边月，几度照中秋。年年此夜清景，伴我与君游。”都借月寄托对亲人朋友的怀念，希望亲友长相聚、长相忆。而到了宋未遗民词人的笔下，中秋月的团圆之喻义，更是从一己的悲欢离合上升到家国的层面，刘辰翁《水调歌头》：“饮连江，江连月，月连城。十年离合老矣，悲喜得无情。想见凄然北望，欲说明年何处，衣露为君零。同此大圆镜，握手认环瀛。”江山易主，明月仍如旧，国家覆天，明月仍圆满，这一轮明月引发的是词人深切的亡国之哀和故国之恩。宋词里的中秋圆月，满载词人的思乡怀人之情，体现着中国传统文化中对亲情人伦的重视以及对乡梓故园的守望。

宋词里的中秋月也常引发词人的宇宙人生感悟，承载了词人的对有限与无限、瞬间与永恒的深沉哲思，如苏轼的中秋名作《水调歌头》：“明月几时有”，词以月为中心，上阕因月而生发天上之奇想；下阕因月而感慨人间之事实。宇宙苍茫，世事无常，明月亘古如斯，人生短促若寄，词中透露出永恒的悲剧意味和理性色彩。

辛弃疾《木兰花慢》：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外、空汗慢，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？渭经海底问无由。恍惚使人愁。”

一轮中秋月，悠悠千古情。宋词里的中秋之月既标志着独特的节日物候风貌，又蕴含着丰富的文化内涵；既渗透着深刻的节日民俗心理，也承载了古人对宇宙时空的思索和理解。又是一年中秋月圆时，时转世迁，城市高楼林立，人们步履匆匆，月亮的清辉依旧透过各种间隙照耀这个世界，中秋夜晚，当你在某处街角驻足，抬头望向长空，或许也能看到那一轮明月，那一轮曾在宋词里散发晈晈光芒的中秋月。